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发布时间:2021-10-18   来源:凤凰游戏平台 作者:左伊
   

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教育发展到今天,人们更加强调教师的专业化成长。但是,教师如何专业化成长,专业化成长的途径何在?目前,我们的各种教育培训似乎并没有解决这个问题。我们教师要真正做的就是像弗弗克拉耶夫斯基那样深入研究课堂、研究学生,把智育与德育结合在一起,将之贯穿于教育实践,进行系统的理论研究。

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其次,该书创新研究的又一点,是对西方“主体死亡论”作了独到的分析和解释。纵观全书的一个根本出发点,就是作者认为,作为主体的人不是一种“现成”的存在者,而是一种处于“生成”着的存在者。所以,作为主体的人首先就是“生成着的”、“未完成的”和“面向未来而存在”的。不仅如此,而且作为主体的人,还同时意识到和言说到自己的生成性、未完成性和面向未来而在性。其中“面向未来而在性”是人之所以成为一个主体或之所以具有主体性的关键所在,进而言之,它是人的主体性之根本。研究人作为主体或人的主体性的生成和发展的学问,就是“主体生成论”。因而,“主体生成论”面临着当代西方“主体死亡论”的挑战。必须首先直面这种挑战,对它作出“回应和扬弃”。就如何回应和扬弃“主体死亡论”这一论题,作者进行了独到的分析研究和深刻阐述。作者认为,西方近现代以来的哲学史或思想史是一部主体性哲学从兴盛到衰落的历史。为此,作者历史地分析考察了从笛卡尔开始的近现代主体性哲学和继之而来的尼采、福柯、海德格尔关于“主体死亡论”的逻辑进程和存在的问题。指出,所谓“主体死亡论”无非是对近现代哲学对主体性原则的绝对化的反对,而且他们所提出的“主体间性”等问题和主体性依然存在着内在联系。进而深刻指出其“主体死亡论”不是对近现代主体性哲学的理性认知主体的全盘否定,而只是对理性认知主体的“基础”作用和“根据”作用的霸权地位的否定。其本质不过是另一类型的主体论哲学,或者是力图对近代主体论哲学的一种修正。书中通过对理性认知主体背后的“本原”、“基础”、“根据”的追问,同时也就深化、丰富和发展了主体概念。如尼采的主体的非理性方面;福柯提出除了认识主体外还有其他类型的主体;海德格尔提出要返回到作为人的“此在”的本己性和整体性;如此等等随着主体概念研究的深化和发展不可避免地孕育出了多姿多彩的当代西方的主体间性哲学。尼采、福柯、海德格尔的主体性哲学也就成了从近现代哲学到当代主体间性哲学的过渡环节或桥梁。因此作者在书中明确论证了“主体死亡论”实际上是“主体生成”过程中的一种特殊形态。“主体死亡论”就实实在在地被扬弃而包含在“主体生成论”中,成为“主体生成论”的一个环节,从而表明从“主体死亡论”到“主体生成论”的必然性和合理性。

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1971年,罗斯特里尔在当时中国外交部的年轻人周南的陪同下,在中国进行了一个多月的旅行。他在人民大会堂得到郭沫若的会见。郭沫若告诉他,中国打算用英语取代俄语作为第一外语。并说毛泽东正在努力学习英语,毛泽东学会并喜欢的两个新短语是“法律和秩序”和“反对毛泽东”。

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因为选择“艺考”的人越来越多,“艺考”复读生的队伍逐年壮大,复读一年两年的考生大有人在,甚至还有为考上自己理想的大学,复读了七八年的。[详细]

 

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